说屯 : 屯,震起于足,气屯坎上,将动未动也。修身者澄心静虑,思止于足,则人地感通,气从涌泉穴起,而上达于坎,坎肾也,为蕴精之府,欲常下流,其气难满,上升者微,人天之分,即在于此。震起达坎,阴阳会合,精气充满,屯于坎上而欲升,其状将动未动,如春沼潜鱼,屯居聚处,故曰屯。动则上习,习者,动之形也,其状如小鸟之数飞,时起时落;又如微风之乍起,时作时止,或如中流之收藻,时左时右;终如秋鹰之摩云,似止似动,故形容之者,曰春沼鱼动、曰小鸟数飞、曰习习谷风、曰左右流之、曰苍鹰摩云,皆言其屯而习之状也。
坎曰习坎,亦由于此,屯则将习未习之际,故经彖六爻,皆将进不进,欲前欲止之辞也。学人明乎此义,体会于身而力行之,则养气之事,思过半矣,故曰反求诸事,反身而诚也。
屯:元亨、利贞;勿用有攸往,利建侯
屯上坎下震,合而成云,屯于天,雷隐云中之象。坎,水也,水上为云,坎又为玄、为隐伏,震为雷、为动,玄云在天,雷潜于中,阴阳郁结,欲雨不雨,象人气起于足,屯于坎上,将动未动,动则阴阳郁解,而降物生,故曰“元亨,利贞”;元亨,大通也。利贞,宜待也,元亨则干五易位,卦变地泽临大震之象,震雷声威在上,恐惧于下,震惊百里,不丧已鬯,临之六爻,皆咸临,至临知而不用之辞,故曰“利贞”,曰“勿用”也,勿用亦震象,“有攸往”,坎也,下卦变坎,重坎成习,屯而未动,非习之时,故习坎之象不可用,而曰“勿用有攸往”,有攸往,又为阴阳相求之象,阴阳之求,阳必先动,动则初四易位,卦变泽地萃,萃,或聚或乱,非屯之义,二五继动,卦成雷水解,物皆解析,亦非屯义,故曰“勿用有攸往”,然则屯无他象乎?曰:“不然。”屯当取二五易位地泽临大震之象,震为公侯,故曰侯,震由变临而成,故曰建侯,仅可取此象,故曰 “利建侯”,不变则已,变惟取临之大震象,故曰“有攸往,利建侯也”也。学人初习养气,现取象,可知震起于足,阴阳初交之时,惟宜戒慎恐惧以守之,不可有所动作思维,自致大亨之途,《诗》云:“如临深渊,如履薄冰。”《中庸》曰:“是故君子必慎其独。”此之谓之。
《彖》曰:屯刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧;宜建侯而不宁。
刚柔,乾坤也,乾坤相错,一索得震,再索得坎,屯次乾坤之后,先震后坎,故曰“刚柔始交而难生,”震始交也,难,坎也,喻学人养气,初难安静,必持以勉强,然后能定,勉强者,志也,刚也;气,柔也,以志持气,刚柔交也,故曰持其志,毋暴其气。下震动也、上坎险也,震在坎下,动隐险中之象,故曰“动于险中”,动则二五易位,二五分居震动坎险之中,故曰“动于险中”,二五易位,卦变地泽临大震之象,震与临,均为声威临��,成慎警惕之卦,循此以行,无不可入,故曰“大亨贞”,亨,交也、通也;贞,守也、正也,喻学人养气,震上达坎,微觉震动,宜戒慎持之,故曰气一则动志,动乎险中也,志一则动气,大亨贞也。下震雷也,上坎雨也,玄云屯积,雷隐其中,动则雷鸣雨降,声威既满,沟阴皆盈,喻学人养气,待具自充上达乘兑(肺)化雾化露,周布全身,粹面盎背,故曰德施溥也。卦变地泽临,大震之象,上坤隐乾,天也,震为作物,作,造也。大震像乔木,内隐大巽象,丰草,草长木茂,像蒙昧未启,荒榛未辟,故曰天造草昧,喻学人初习养气,天知方启,人知尚强,故曰物格而知致。又曰万物皆备于我也。震为公侯,变临取大震之象,为求气充上习而天道下济也,非为人坎即静而不动也,故曰宜建侯而不宁,不宁亦震象,喻学人宜知养气之旨,故曰安而后能虑,能得也。简略,《彖》辞特发采其义、言学人养气,宜安定心志,澄静思虑,持气之充,持以敬慎,自有大亨之道,勿生疑虑也。故曰宜建侯而不宁。不宁谓气宜动而求习也。
《象》曰:云雷,屯;君子以经伦
上坎为云,下震为雷,合而成卦,为云屯雷伏之象,故曰云雷屯,君子,取初至五颠倒均成艮象,经,绳也,伦,亦绳也,屯初至五,颠倒为两震,内隐颠倒两巽,巽为绳,故曰经、曰伦。学人观屯之象,识坎艮震巽之义,以勉之行之,故曰君子以经伦,学而时习之之谓也。学人养气,艮下于背,震起于足,交会于坎,上习合巽,成阴阳和合之功,故大象于经彖所取坎震两象外,更增艮巽两象,以明四象为养气之基,而曰“云雷,屯,君子以经伦”,谓坎震之会,为学人之经伦也,龙战于野,亦是此经伦之象,又卦变此泽临成大震,内隐大巽,倒成大艮,内隐大兑,象义亦同,上卦坤明乾暗,则刚柔之交,下卦兑明艮暗,则山泽之感,《诗》曰:“黽勉同心,不宜有怒。”此之谓也。
初九,磐桓,利居贞,利建侯
《象》曰:虽磐桓,志行正也,以贵下贱,大得民也。
初为最下之爻,于身属足,为不能成用之位,故下卦震内隐巽之象,以明气之难升,而曰“磐桓”,磐桓,徘徊不前之貌,震为足、为气、为起,巽为入、为进退,上卦为坎,合观则气从足起而入坎,进退不定,故曰“利居贞”,谓宜守而勿迁也。初虽无用,然合二爻以成象,则其用见,故曰“利建侯”,言二五易位,卦变地泽临之大震也。变临成大震,则气充于坎,屯而欲动矣,故曰虽磐桓,志行正也。谓气从足起,虽磐桓难升,而其志则在上跻,正而非误,志,初四相应之象,行震起之象;正、初为阳爻之象,初虽有应,不及为用,取二五之易位,五居上卦为尊,五、阳爻,为贵,二居下卦为卑,二阴爻为贱,五阳来求二阴,下而易位,降尊贵以就卑贱,故曰以贵下贱。易位则卦成泽临,上坤下兑,坤为得为民,五爻阳象,因五下易而上成坤,故曰“大得民也”。学人初习养气,觉一缕微热由足而起,上跻甚难,此际但宜静居安守,渐之气达于坎,自少腹以下皆觉微热,此际更宜敬慎,以气在腹中,已与肺接,气躁易动,动则伤肺,故取地泽临,兑在坤中,肺在腹中,隐大震,全体皆气之象,自兹以往,坎升离降,阴阳交会,目中光见,故曰“大得民也”,谓阳得阴也。
六二,屯如邅如。乘马班如,匪寇婚媾;女子贞不字,十年乃字。
《象》曰:六二之难,乘刚也,十年乃字,反常也。
二为坎位,于身为肾,气升至此,行将上习,其状如屯于坎上,欲进不进,故曰“屯如邅如。乘马班如”,屯如邅如,进退不前之貌,取下卦震为隐巽之象,下卦震,二至四坤,三至五艮,为倒震,上卦坎,四象均马,四马为乘,四象并列而不动,如四马班立而未行,故曰“乘马班如”,言气人腹下,未上习也。上卦坎为寇盗,二五相应,阴阳交易,上坎变而成坤,故曰“匪寇婚媾”,二至四坤为妇女,为阴,阴不求阳,故曰“女子贞不字”。二为震中之爻,逼近初阳,为初所系,不能自应,故曰“六二之难,乘刚也”,舍震取坤,二无所系,五动下求,二应而上,故曰“十年乃字,”十年,坤象也。下卦震内隐巽,明暗两象合成雷风恒,恒,久也、常也。恒为夫妇之卦,舍震用坤,变临取大震之象,明暗合成之恒不见,故曰反常也。
男滋按:震后隐巽;震外巽内,是为恒。恒,常也。反常,不用恒而用震外巽内反象之类,皆反常。之二曰:“或锡之十朋之龟,弗克违,永贞,永贞吉,王用亨于帝,吉。”即“十年乃字”。《易经》之义,十年、十朋取象同。
学人养气,震起达坎,其力未充,屯于坎上,一时不易上习,故二爻言其情状如此,“乘刚”云者,言坎阴牵于震阳,即肾气与足气混合,坎性向下,非足气充满肾中,不能上习,反常云者,变坎性之向下,入腹而向上也。
六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。
《象》曰:即鹿无虞,以从禽也;君子舍之,往吝,穷也。
三爻为下卦之终,于身为腰背之际,气行至此,易误所趋,或后达背,背为艮,故曰“即鹿无虞,惟入于林中”,鹿、山鹿也。三爻属上,合四五两爻,卦成艮,为山,三为艮之下,故曰鹿,分三属上故曰即,气之上习,为求坎离合也,三属上,成艮非离,故曰无虞,离为网罟、又为人,虞为司猎之人,合离为网罟、为人两象而言,故离又为虞,三爻属上成艮为木,属下成震、亦为木,双木为林,艮震颠倒皆隐巽,巽为入,三爻无论属上属下,皆适居艮震二木之间,故曰“惟入于林中”。君子为三至五艮象,几为动之始,三爻动而属上,为成艮之几,故曰“君子几”,成艮不能显用,不如不取其象,故曰“不如舍”。三合二四成坤,为吝,合上成艮隐兑,为穷,三爻无论何往,皆无所用,故曰“往吝”。又曰“君子舍之,往吝穷也”,谓三爻之动,无可用也。起震入坎,本为上习合离,今气入于背,无离以畜,故曰:“即鹿无虞,以从禽也。”禽,坎象,坎为飞鸟也,离为网罟,坎习离畜,如鸟丽网罟,故曰从禽,言猎也。离获坎也。学人养气,觉微热由少腹而入背,此为气行有误之象,虽无大害,然亦无益,此即坤卦先迷,东北丧朋之象,宜立时警觉,气即返坎,入腹上习,此即坤卦后得主,西南得朋之象,故曰:“即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍也。”
,乘马班如,求婚媾;往吉,无不利
《象》曰:求而往,明也
四为上卦之始,于身为胸腹之际,养气者,坎不上习,系因胸腹间有纯阴之气相阻,故取上卦坎内隐离之象,变卦为火雷噬嗑,噬嗑合也,去其中间之梗也,故曰“乘马班如”,言气不习也。象详二爻,求婚媾,坎离正配,阳求阴也,往吉,上卦坎变离则吉无不利,离也,“求而往,明也”。坎变为离,卦成噬嗑,梗去,光明也,自腰以下为下体,于象属下卦,自腰以上为上体,于象属上卦,学人养气,气从足起,上升至坎,易,气从肾起,上跻胸腹,难,以二至四为坤,象腹中纯阴之气,为梗也,艮坎震,均阴中之阴,其类与坤相近,不易洽合,四为初本相应,惟四阴初阳,阴不先求,故求婚媾,为坎阳之求离阴,非初四相应之易位,故爻辞曰:“往吉。无不利”,《象》辞曰“求而往,明也”,盖恐误会往吉为指初四而言也,明亦离象。
六五,屯其膏。小,贞吉;大,贞凶
《象》曰:屯其膏,施未光也
五爻居上卦之中,于象实卦画之毕,于身为元首之位,屯象气之积而未习,除初二两爻欲进不进外,余皆不动不应之象,故曰“屯其膏”,坎为雨泽,泽为膏也,坎内阳而外阴,阳为大、阴为小,守而不变则为贞,坎之下爻,即四爻阴,不宜动,动则初四易位,卦成泽地萃,非屯之义,故曰“小贞吉”。坎之中爻即五爻阳,与二爻相应,宜往交易,成地泽临,大震之象,不交则大震象不成,故曰“大贞凶”。舍坎不用则离不见,不成火雷噬嗑,故曰“施未光也”。施,坎雨下降之象,谓离引坎内,坎动则见也。离为光、离不见,则为未光,屯之象,气屯于肾而未进,坎不上,离不下,实无所得,故曰“施未光也”。
上六,乘马班如,泣血涟如
《象》曰:泣血涟如,何可长也
上爻为全卦之结束,复起次卦山水蒙之象,蒙由倒转屯卦而成。倒屯之震成艮为泣,坎为血,泣血交流而向下,故曰“涟如”,此仅取次卦成卦之象,无关次卦之旨,故曰何可长也。学人观玩屯卦,体会气象,可知主旨全在二爻,即气从初起,至肾,为腹中阴浊之气所阻,不能再进,误入于背,背不能通,复返于肾,屯积不动,气充以后,始变他象。初爻总括全卦,言气初起,至气充满;二爻言气屯于肾,至气充满;三爻言气误入于背;四爻言气受阻,反去梗之效;五爻言去梗之方;上爻又总括屯之全旨,并起次卦之象,以见气盈而后变也。
余说
屯为气屯为坎,欲前不前之象,故其用卦为习坎,为未济,习坎者屯之止也,未济者,屯之用也,六爻之辞,二五均见屯名,为阳爻,余爻无屯名,为阴爻,二五阳,余爻阴,合成习坎,坎之习,为学人始终之事,一日如此,日日如此,须臾所不可离者也,故曰学而时习之。其又一象,则二四上诸爻皆“乘马班如”,为阳爻,余爻无之,为阴爻,合成火水未济,屯,气虽聚而坎未习,离未畜,坎下离上,本不成用,故为未济,未济之用,以慎辨物居方,辨坎离之物居,坤艮之方也。其他各象,则屯后隐火风鼎,正位凝命,屯之果也。屯初至四错,地雷复,阳初动也。二五错山雷颐,慎言语,节饮食,养其气也。二至上错水地比,气充精满,德润身也。鼎初至四错天风姤,阴阳接也。二至五错泽天夬,阳决阴也。三至五错火泽睽,阴阳疑也。初至五错泽风大过,阳过盛也。二至上错火天大有,顺天命也,上下易,成雷水解,缓也;错火水未济火水既济、雷水解、习坎、雷火丰五象。解后隐风火家人,亲也,错水火既济、火水未济、风火家人、重离、风水涣五象。上用坎,下用巽成水风井,错泽风大过、火泽睽、水火既济、火风鼎、水泽节五象。上用离,下用震,成火雷噬嗑,错山雷颐、水山蹇、火水未济、水雷屯、火山旅五象。上用巽,下用坎,成风水涣,错雷水解、山雷颐、风山渐、山水蒙、风雷益五象。上用震,下用离,成雷火丰、错风火家人、泽风大过、雷泽归妹、泽火革、雷风恒五象。自屯至恒凡四十二象,去其重复者实二十四象,皆气聚以后,其象成屯,可有之变也。学人随时体会,可知养气之义矣。